Weöres Sándor

"Dă înapoi unitatea de măsura omului". Introduce în rugăciuni.

Modelul timpului total în timpul fenomen: timpul concept. Viața unei persoane în timpul concept nu începe odată cu nașterea și nu se termină odată cu moartea. Acțiunile tale vagi și iresponsabile din timpul-concept sunt întotdeauna "tinerețe", iar momentele tale mature și responsabile sunt întotdeauna "bătrânețe", indiferent dacă au loc la vârsta de douăzeci sau șaptezeci de ani.
În timpul concept, viața omului unic trece întotdeauna de la mai slab la diferit, iar viața umanității de la diferit la mai slab. Căci numai omul unic se ridică mereu deasupra stării de viață; omenirea în ansamblu este o masă fără formă care se întunecă.
Cele patru epoci principale ale umanității în timpul ideilor:
Prima, Epoca de Aur. Prima epocă a omului. Viața omului este tăcută - virtuoasă, simplă, fără mister, în perfectă armonie cu forțele neînsuflețite și cu natura.
A doua este Epoca de Argint. Stratul de bază neschimbător și personalitatea schimbătoare sunt separate în om. Eternitatea radiază în efemer în trei moduri: ca ființă, ca validitate necalificată, ca adevăr; ca bunătate care atrage temporalitatea către atemporal; și ca factor formal al primelor două, ca frumusețe. Viața umană se caracterizează prin proliferarea facultăților, prin atingerea măreției fără mari dificultăți. Ajutorul ceresc multiplică puterea omului, iar omul nu își folosește întotdeauna puterea în serviciul celui de la care a primit-o. Omul răzvrătit al Epocii de Argint este atât de puternic încât forțele neînsuflețite nu-l pot învinge decât în lupte severe și alternante.
Al treilea este Epoca Minereu. În cazul ființelor umane, legătura dintre neschimbător și schimbător este slăbită, având nevoie de o întărire constantă. Adevărul, binele, frumosul nu mai sunt de la sine înțelese, ci trebuie căutate. Căutarea adevărului este știința, bunătatea este legea, frumusețea este arta. Omul vârstei maturității este tenace, harnic, curajos, pasional, neînduplecat, răzbunător; sârguința sa încăpățânată aduce de obicei rezultate. Dacă se revoltă, are puțină putere pentru a fi o amenințare, dar este atât de tenace încât forțele neînsuflețite nu-l pot secătui decât cu un torent de foc și apă.
A patra este Epoca Fierului. În om nu mai există nicio legătură între neschimbător și schimbător, decât în licăriri, în vise. Ei cunosc doar variabilul și își pierd simțul neschimbării. Ei trăiesc în întregime într-o lume fenomenală dezarticulată a spațiului și timpului, iar ceea ce este neîntrerupt, transcendent spațiului și timpului: Dumnezeu, eternitatea, forțele incorporale, toate sunt imaginate separat în spațiu și timp, în maniera fenomenelor în mișcare: astfel, cunoașterea primordială a omului devine o fabulă confuză. Unii văd absurditatea acestei fabule și, prin urmare, îl neagă pe Dumnezeu, nemurirea sufletului și viața de apoi; alții, din lașitate, vor cu orice preț să creadă în fabula imposibilă. Tragedia epocii de fier este că omul epocii de fier este un prost dacă este necredincios și un prost și mai mare dacă este credincios. Voința bună de a lupta pentru adevăr, bunătate și frumusețe există în mare parte, dar este la fel de lipsită de speranță ca zborul unei păsări lipsite de aripi. Adevărul este înlocuit de o sută de puncte de vedere diferite, știința de adunarea datelor și popularizarea culturilor în masă. Bunătatea a fost înlocuită de sentimentalism, care, în timp ce într-un loc este emoționat până la lacrimi și împarte zahăr și miere, în altul este odios și dezbracă fără milă. Legea a fost înlocuită cu tot felul de decrete care nu au nimic de-a face cu moralitatea, ci sunt dictate de interesele partidului de guvernământ; dacă partidul de guvernământ se schimbă, pentru ce cu o zi înainte erai în închisoare, acum ești așezat la masa cu bunătățuri, iar pentru ce cu o zi înainte erai decorat, acum pentru același lucru ești spânzurat. În Epoca Fierului, există doar gardieni și prizonieri, iar de fiecare dată când are loc o schimbare de regim, aceste două caste sunt schimbate. Frumusețea este înlocuită cu dezirabilitatea, arta cu divertismentul și decorarea casei. Omul Epocii Fierului este pe cât de violent, pe atât de neajutorat; el organizează, aranjează, controlează totul, dar totul devine un dezastru; tot ceea ce încearcă să construiască este o groapă. El nu se întoarce niciodată împotriva puterii superioare, pentru că nu o cunoaște; nu are nevoie de un potop pentru a o distruge: dacă trăiește la înălțimea potențialului său, el este ruinat.
Aceste patru epoci există în timpul concept, nu în timpul istoric; dar fiecare etapă a timpului istoric poartă amprenta uneia dintre aceste patru epoci.
Examinați dacă voi înșivă aparțineți epocii de aur, de argint, de minereu sau de fier?

Experimentați schimbarea zilelor și a anotimpurilor: acesta este timpul exterior, măsurat prin mișcarea constantă a ceasului.
Experimentați schimbarea conținutului neînsuflețit al persoanei dumneavoastră: acesta este timpul interior, pentru care nu aveți niciun instrument de măsurare, care trece rapid sau lent în comparație cu timpul exterior.
Timpul interior se desfășoară, de asemenea, în animal, plantă, mineral, fenomenele lor schimbătoare fiind aruncate ca o pânză de umbră peste existența neschimbătoare.
Succesiunea forțelor inanimate la lucru: timpul procesului mondial.
Fluxul și refluxul curentului universal al umanității: timpul istoric.
Toate acestea sunt timpuri fenomen, dar ele sunt formate dintr-o serie de fenomene schimbătoare și finite. De o natură diferită este timpul total, care conține operația divină neschimbătoare și infinită. Crearea lumii, procesul lumii și sfârșitul lumii sunt cuprinse în timpul total; în timpul fenomenal, sfârșitul nu va veni niciodată, la fel cum creația nu a avut loc niciodată în el și la fel cum existența nu se încadrează în el, ci doar nenumăratele sale manifestări care apar și trec. În fiecare minut al timpului-fenomen, creația, continuarea, distrugerea sunt la fel de prezente, ca o replică finită a creației, existenței, judecății infinite; dar creația, supraviețuirea, judecata nu sunt acolo. Timpul-fenomen nu este infinit și nici nu are un început și un sfârșit, precum cercul. În timpul total, creația este începutul, supraviețuirea este mijlocul, iar judecata este sfârșitul, și ele coincid la fel cum infinitul plus și infinitul minus coincid în punct și distanța infinită dintre ele. Timpul total, tot ceea ce este neschimbător și nesfârșit, este ca un punct; iar miriadele de tipuri de timp fenomene sunt încercuite ca cercuri mai apropiate sau mai îndepărtate.

Niciun punct nu încape în spațiu. Spațiul pare nemărginit doar pentru simțuri; de fapt, este mai îngust decât un punct.
Ceea ce este fără limite: este fără întindere; ceea ce este fără întindere, măreția infinită și micimea infinită sunt același lucru.
Dumnezeu nu este doar infinit de mare, ci și infinit de mic: nu există micime în care el să nu fie pe deplin cuprins.
Dumnezeu și universul sunt într-un singur punct.

Calmul este obținut neîncetat în luptă. Realitatea cântă neîncetat prin aparențe. Cântecul se odihnește neîncetat în neschimbător.

Agonia schimbării este inhalarea neschimbării. Bucuria schimbării este exhalarea neschimbării.

"Eu sunt variabilul și eu sunt neschimbătorul".
Pentru cei care nu știu: creația poate fi numită pe bună dreptate crudă.

Masa și nu masa, lung și scurt, bun și rău, etern și efemer - Denumirile duble sunt ghiduri perfecte pentru om. Iar cel care vede dincolo de ele: zărește Nemaipomenitul.
Așa cum ziua și noaptea sunt înjumătățite în jurul globului pământesc, tot așa dualitățile numibile sunt înjumătățite în jurul sufletului nenumit. În somn, moarte și contemplare, nu există zi și noapte, iar acolo unde separarea încetează, acolo încetează și dualitățile numibile.

Ceea ce este articulat este perceput ca suflet între limite; iar ceea ce este nearticulat este idee. Pentru sufletul fără limite, ceea ce este nedespărțit este perceptibil; iar ceea ce este împărțit este un fenomen. Pentru sufletul complet, ciotul este ceea ce este disecat sau ne-secționat; realitatea este ceea ce este dincolo de nominalizabil.

Nu există două lumi, ci una singură, care prezintă percepției noastre externe o serie de simptome schimbătoare, iar cunoașterii noastre interne esența constantă.
În cea temporală și schimbătoare, percepția este cea care ne ajustează; în cea atemporală și neschimbătoare, este imaginația.
Cel care se cufundă în stratul de bază al lui însuși, neschimbătorul: oricât de mult l-ar repeta, oricât de mult ar cunoaște neschimbătorul, tot nu are nicio percepție a acestuia. Ceea ce știe acolo: el nu experimentează, ci își imaginează; doar imuabilul conduce imaginația, la fel cum seria schimbătoare de simptome conduce percepția.
Experiența senzorială este posibilă doar pentru variabil, cunoașterea solidă doar pentru constant. Nu există experiență senzorială a esenței, ci doar cunoaștere bazată pe cunoașterea interioară; nu există cunoaștere solidă a fenomenelor, ci doar cunoaștere temporară.
Dacă variabila "este", constanta este doar o idee; dacă constanta "este", variabila este doar o stafie. "Există eternitate" și "nu există eternitate", "Dumnezeu este" și "Dumnezeu nu este", sunt la fel de valabile, indiferent dacă sunt privite dinspre constantă sau dinspre variabilă.

În fenomenal, Dumnezeu este doar o idee; în Dumnezeu, fenomenalul este doar o stafie.
Dumnezeu nu este prezent în perceptibilitatea lucrurilor. Lucrurile își întorc spatele percepției și culorile lor lui Dumnezeu. Dumnezeu este prezent în esența comună a lucrurilor, dar nu este prezent în numeroasele manifestări perceptibile ale lucrurilor, unde se unduiesc o mulțime de fenomene.

Aveți grijă dacă gândiți lumină sau întuneric; pentru că ceea ce ați gândit ați creat.
Natura creează în lumea naturală, sufletul în lumea spirituală. Dacă faci o haină, o mobilă, orice altceva, mai întâi gândești, adică creezi în lumea sufletului, și abia apoi faci în lumea naturii, cu mijloacele tale naturale. Adevărata voastră creație nu este în natură, ci în suflet; una se distruge mai devreme sau mai târziu, alta se înrădăcinează în momentul creării ei. Iar cel care nu există nici în prezent, nici în timp, ci străbate întregul timp: el urmărește creația voastră.

Imaginația leagă temporalul de atemporal, motiv pentru care conținuturile sale sunt jumătăți de măsură: ele au un mod de apariție temporal, schimbător, și o esență atemporală, neschimbătoare. Conținutul imaginației: un concept religios, o lege morală, o creație artistică, își schimbă modul de apariție și în cele din urmă pier; esența lor este inexistentă și nepieritoare.
Religiile, miturile, metodele de divinație sunt create de imaginația umană, precum operele de artă. Ceea ce nu înseamnă că sunt invalide; de fapt, înseamnă că sunt valide. Pentru că imaginația, spre deosebire de emoție și rațiune, nu funcționează în conformitate cu contingența lumii temporale, ci în conformitate cu legea atemporalității.

Citiți poezii în limbi pe care nu le înțelegeți. Nu multe, doar câteva rânduri la un moment dat, dar mai multe la rând. Ignorați sensul lor, dar, dacă este posibil, cunoașteți pronunția și sunetul lor original.
În acest fel veți ajunge să cunoașteți muzica limbilor și muzica interioară a sufletelor creatoare. Și puteți ajunge în punctul în care să citiți textele din limba maternă independent de conținutul lor; numai în acest fel puteți experimenta frumusețea interioară, adevărată, a poemului, dansul său fără trup.

"Este iasomia blândă, sau am eu blândețea pe care o evocă iasomia? Sunt gălbenelele insidioase, sau am eu insidiozitatea pe care o evocă gălbenelele?" "Exteriorul și interiorul sunt în esență aceleași."
"Este grăuntele de praf mic, sau există în mine micimea pe care o evocă grăuntele de praf? Este muntele mare, sau există în mine măreția pe care o evocă muntele?"
"Exteriorul și interiorul sunt în esență la fel."

Potențialul de a crea este la îndemâna omului și a mijloacelor sale, însă creația artistică este un miracol supraomenesc.
Ce face ca operele de artă frumoase să fie frumoase, căutăm în zadar printre faptele lumii fenomenale. Capodoperele pot fi simple, complexe, ordonate, personale, perfecte, primitive; la fel sunt și operele de contemplare. Numai că capodopera are acea elasticitate minunată care lipsește operei contemporane și care nu poate fi dedusă din circumstanțele lumii fenomenale.
În capodoperă, prin imaginația creatorului și a artistului, atemporalul este transcendent în lumea temporală.

Am auzit-o de la prietenul meu pictor Árpád Illés:
- Nu există nimic de prost gust în natură. De fapt: ea chiar corectează și îndreaptă prostul gust uman. Uitați-vă la un vagon de tramvai: pictat galben, cutie grosolană.
Dar dacă priviți orașul de pe deal, culorile se potrivesc și micile tramvaie galbene în mișcare îmbogățesc priveliștea. Sau cumpărați un candelabru urât, din cele pe care le vedeți în majoritatea caselor burgheze: duceți-l în pădure, îngropați-l în pământ printre rădăcini, mergeți să-l luați peste câteva luni și veți vedea cum natura îl înfrumusețează cât de cât.
Am auzit asta de la el și de la alți pictori:
- Merită să contempli petele și crăpăturile care se formează pe pereții umezi, în descompunere. Nu există nicăieri desene mai frumoase, grupuri de culori mai frumoase. Petele solide cu mii de spini, sunt într-o armonie perfectă pe care arta umană nu o poate atinge decât în perioadele sale cele mai pure. Iar culorile cele mai variate, verdele, albastrul, nuanțele gălbui de gri, roșul, verdele stins, ruginiul, sunt întotdeauna într-o armonie simplă și vastă. Dar ochiul uman este obișnuit cu porcării de bâlci și are dificultăți de adaptare la frumosul divin.

În natură, există întotdeauna forme frumoase și grupuri de culori. Uitați-vă la un vierme sau la o bucată de bălegar: și acestea au culori și forme frumoase.
Dacă omul ia ceva din natură pentru a-l modela după propriile dorințe, el eclipsează mai mult sau mai puțin frumusețea originală și îl face câteodată frumos, dar mai ales mai urât.
Natura este creatorul infinit al frumuseții infinite. Creațiile umane sunt opere ale creației finite de o frumusețe variabilă.

Chipul tânăr, cu zânele sale alternând bucuria și tristețea: o frumusețe mișcătoare, sclipitoare, învolburată, seducătoare.
Chipul bătrân, cu formele sale ferme, cu rețeaua sa uniformă de riduri: o frumusețe neinvitantă, introspectivă, maiestuoasă, senină.
Omul de astăzi este atras de senzualitate, nu cunoaște decât seducătorul-frumos și are puțini ochi pentru marea frumusețe a feței vechi.
De cele mai multe ori își disprețuiesc fețele tinere, fac din ele afișul sexului lor; și își disprețuiesc fețele bătrâne, pentru că păstrează pe ele mizerabila epavă a tinereții.

"Vino să zbori cu mine", îi spune viespea florii.
"Agață-te de creanga de lângă mine", îi spune floarea viespii.

Principala formă de întrerupere a completitudinii este aceea că devine femeie și bărbat. Copilul care doar se apropie de feminitate sau de masculinitate este la fel de complet ca ființa care se ridică deasupra separării individuale, care unește feminitatea și masculinitatea, le dizolvă în neschimbător.
Așa cum corpul feminin și corpul masculin trebuie să fie completate, tot așa sufletul feminin și sufletul masculin sunt incomplete. Femeia nu cunoaște lumina, bărbatul nu cunoaște căldura. Femeii îi lipsește adevărata putere creatoare, bărbatului îi lipsește adevărata forță vitală. Femeia, dacă luptă pentru comoara durabilă a umanității, nu înțelege cu adevărat decât ceea ce este în ea ca un eveniment în mișcare, viu, efervescent: ea privește templul creației ca pe un snack-bar, un colț de bârfă. Bărbatul, atunci când se află în jocurile dulci și în intimitatea caldă a reproducerii umane, devine obscur, mecanizat: el vede templul vieții ca pe o ocazie de confort. Femeia plutește în curentul mișcător și fierbinte al vieții, detașată, și privește doar ceea ce este legat organic, creșterea, natura: bărbatul vâslește în univers, închis, și contemplă obiectele interesului său ca pe niște insule.
Dacă un bărbat vede uneori în sufletul unei femei sau observă o femeie ascunsă sub propria ființă masculină: el vede că, în amurgul roșiatic, lucrurile fără formă care sunt spălate unele în altele trăiesc într-o pulsație fierbinte ca niște germeni: dacă sufletul unui bărbat sau ființa unui bărbat ascunsă în sine este dezvăluită femeii: ea vede că lucrurile strălucesc într-o lumină cenușie albăstruie, separate unele de altele, ca niște statui.
O femeie, atunci când lucrează, își radiază bucuriile, tristețile, întreaga lume în munca sa; un bărbat, atunci când lucrează, exclude orice altceva. Femeia, când joacă cărți, se dizolvă în grupul de jucători și vrea să câștige de la jucători: bărbatul, când joacă cărți, este atras de vicisitudinile jocului și vrea să câștige la joc. O femeie, atunci când deschide o portocală și îți oferă cu inimă bună câțiva căței din ea, aproape că s-a deschis pe sine, oferindu-ți din propria ei lume a sentimentelor ceea ce este al ei să îți ofere: un bărbat, atunci când îți oferă mâncare cu inimă bună, este bucuros să îți dea ceea ce este al lui. O femeie vrea să contopească viața bărbatului pe care îl iubește cu propria ei viață; un bărbat vrea să o atragă pe femeia pe care o iubește mai aproape de propria sa ființă. Femeia caută în iubire împlinirea îmbătătoare a vieții sale; bărbatul caută în iubire împlinirea îmbătătoare, mereu crescândă, a vieții sale.
Nevoile femeii și ale bărbatului nu se suprapun: de aceea, complementul femeii nu este excelentul bărbat creativ, ci cavalerul care se grăbește mereu și care o poartă mereu după el, uimind-o iar și iar, până când acest dublu zbor devine în cele din urmă o siguranță familială; iar complementul bărbatului nu este femeia excelentă, vitalizantă, ci fermecătoarea, care poate să-i stimuleze simțurile și, prin aceasta, să-i încânte întreaga ființă și, mai mult decât atât, să-i preia convingerile, preferințele, planurile. Cum este rar ca o femeie să găsească într-o singură persoană pe cavalerul și capul familiei, iar un bărbat pe fermecătoarea și adaptabilul, de aici și numeroasele dezamăgiri.
Ființa unui bărbat este un nucleu dur, iar cea a unei femei toate referințele. Familia, bogăția și alte circumstanțe sunt, pentru bărbat, factorii de modelare ai vieții sale; pentru femeie, viața însăși. Un bărbat poate fi cunoscut cu adevărat examinându-l în sine, liber de circumstanțele sale; o femeie examinând relațiile sale cu oamenii și circumstanțele.
Dacă romanul femeii este despre "bărbatul ideal": un mare cuceritor de femei, capul perfect al unei familii, un om curajos și hotărât, un om cu mare talent în toate, dar nu știm unde se încadrează toată această excelență, pentru că ființa lui nu este decât un chip de bărbat îmbrăcat în vitrina unui magazin de haine. Iar "femeia ideală" din romanul bărbatului este plină de delicatețe roz și inteligență aurie, dar singurul aspect real al ei este că este îndrăgostită nebunește de eroul masculin, cu care scriitorul și cititorul se identifică involuntar: ea plutește prin lume la fel de lipsită de fundament ca îngerii dulci din felicitările de Crăciun.
Care valorează mai mult: femeia sau bărbatul? Nu contează. Amândoi pot ajunge la final: la plenitudine. Dar fiecare într-un mod diferit: bărbatul își dezvoltă propria ființă închisă într-unul din ce în ce mai deschis, mai plin; femeia, ca o căldură moale, zboară în cuibul ultim, moale și cald.

Ceea ce nu a pornit încă la drum sau se află la început de drum - piatra, bebelușul - nu a dobândit încă nicio comoară pentru sine și este în sine demn de iubire. Iar ființa care a ajuns la perfecțiune, care a absorbit deja comorile pe care le-a dobândit și nu mai are nimic, la fel cum piatra sau pruncul nu mai au nimic: și ea este demnă de iubire în sine. Iar cel care nu a plecat încă și cel care a sosit deja sunt la fel.
Omul pe calea creșterii, care se prăbușește sub comorile trunchiate pe jumătate dobândite, nu poate fi iubit decât din amăgirea răutății comorilor deșarte, sau din rudenie, sau din compasiune, sau din ecuanimitatea fără căldură și perfectă a iubirii infinite.

Observați fluxul neîntrerupt de fenomene: toate diferite și mereu altfel și totuși mereu la fel. Observați durerile corpului dumneavoastră: de la o durere surdă la o durere ascuțită, intermitentă, câte variații! Și sunt în continuă schimbare, suprapuse unele peste altele, precum motivele unei partituri muzicale sau dantelăria de frunze, crenguțe și flori dintr-un copac. Observați împletirea de bunăvoință, pasiune, minciună, violență în istorie, în prezent și în viața voastră de zi cu zi: tot ceea ce știți că este rău, urât, meschin, în sine, se împletește într-o armonie la fel de armonioasă ca rătăcirea norilor sau lanțul vârfurilor munților.
Viața trebuie înțeleasă ca o piesă muzicală. Dacă reușești să te disociezi de toate efectele plăcute sau neplăcute pe care lucrurile vieții, una câte una, le au asupra individualității tale: vei recunoaște frumusețea comună în jocul valurilor și în durerile corpului tău și în alternanța evenimentelor și în fluxul sentimentelor și gândurilor tale și în toate. Toate diferite și mereu diferite și totuși mereu la fel. Acordați atenție nu rolului și efectului lucrurilor, ci modelului și ritmului lor: numai în acest fel puteți înțelege viața, natura, semenii voștri și pe voi înșivă.

Un obiect în mișcare poate fi deteriorat, mișcarea este inviolabilă; lucrurile vieții pot fi afectate, viața este inviolabilă. Recunoașteți separat în voi ceea ce se mișcă și este obiectul vieții: este partea voastră temporară; și ceea ce este mișcarea și este viața însăși: este întregul vostru permanent.

Ai face schimb de destine cu cineva?
Vrei să fii bogat? Ți-ai schimba averea cu un miliardar, dar nu și destinul. Ți-ar plăcea să fii un mulțumitor al poporului? Ai face schimb de putere cu regele sau cu liderul poporului, dar nu și cu destinul tău. Ți-ar plăcea să fii un sfânt? Cu un sfânt ai schimba starea ta de dezvoltare, dar nu și destinul tău.
Fiecare om își poate suporta doar propriul destin; el s-ar prăbuși sub soarta altuia.
Soarta îi dă fiecăruia hrana care este singura potrivită pentru el; dar cel căruia nu-i pot plăcea toate aromele la fel, ronțăie o mâncare cu satisfacție și i se face greață de alta; și digeră o mâncare cu dificultate pentru că este avid să o înghită, iar alta pentru că ar scuipa-o.

Nevoia naturală a copilăriei: libertatea. Iar copilul de astăzi este constrâns într-o cușcă.
Nevoia naturală a adultului: viața. Iar adultul de astăzi fie abia trăiește, fie trăiește pe seama sa și a altora, pe căi ascunse.
Nevoia naturală a bătrâneții: odihna. Iar bătrânul de astăzi, ca și cum nevoile sale anterioare nu ar fi putut fi satisfăcute, vrea libertate și viață chiar la marginea mormântului.

Omul individual detestă bătrânețea: o consideră o debilitare, o neputință, o umilință nemeritată. Omul adevărat nu detestă bătrânețea, pentru că în ea poate ajunge la desfășurarea sa netulburată; anii săi sunt trepte, tot mai înalte.
Dacă nu te temi de boală, de sărăcie, de bătrânețe, de moarte, de orice nenorocire: pentru tine, bătrânețea va fi o împlinire din ce în ce mai sigură, sărăcia o libertate fără poveri, orice nenorocire o creștere, iar moartea o vei cunoaște înainte de moarte.

Virtutea este cea care se conformează standardului etern și ne ridică spre perfecțiune; păcatul este cel care se opune standardului etern și ne îndepărtează de perfecțiune.
Cel care atinge perfecțiunea se identifică cu măsura eternă: el nu mai are nici virtute și nici păcat; așa cum natura focului nu este virtute, ci lumină, tot așa natura unei ființe identificate cu perfecțiunea nu este virtute, ci natură. În perfecțiune nu există bine și rău, nu există merit și greșeală, nu există recompensă și pedeapsă.

Este în zadar să te ferești de păcat, dacă lași virtutea falsă la îndemâna ta. Cu cât virtutea și păcatul sunt mai dezvoltate, cu atât sunt mai ample; cu cât pseudo-virtutea este mai dezvoltată, cu atât este mai convulsivă. Virtutea poate fi întotdeauna făcută din păcat, dar din pseudo-virtute cu dificultate.
Toate pseudovirtuțile se hrănesc cu o virtute reală, cu care sunt confundate. Virtutea religioasă este confesionalismul nerăbdător și pietatea pioasă, patriotismul este șovinismul violent, filantropia este zelul public autoimportant, știința este pseudoștiința, arta este urgența socială a măiestriei artistice-mecenat artistic, sârguința de zi cu zi, strădania de a arunca noroi; bunătatea, caritatea cu inima picurată și consolare intruzivă; onestitatea iubitoare, lăcomia de a pescui soții și de a scormoni în rufele murdare ale altor oameni etc.
Virtutea nu este niciodată violentă; prin contrast, motto-ul oricărei pseudo-virtuți ar putea fi: "Ce nu fac eu, nu poate face nimeni altcineva".
Pseudo-virtuțile sugrumă credința, adevărul, moralitatea, cunoașterea, frumusețea; ele otrăvesc tot ceea ce este comoara permanentă a umanității, făcând obligatorie propria lor fragmentare prin raportare la ele.

Moralitatea, pe care o purtați cu constrângere și indiferență: nu este virtute, ci slăbiciune.
Virtutea este întotdeauna proeminentă. Nu există păcat care să nu fie mai aproape de virtute decât o multitudine de pseudo-virtuozități care se micșorează.
Dacă ești virtuos, testul este că nu simți jugul virtuții tale, ci strălucirea ei, savoarea ei, puterea ei.
Dacă ești virtuos, testul este că iubești virtutea și păcatul deopotrivă, și fără râvnă.